延津是福筑延平的津渡口，正在史乘上为战术要道。延津并非仅为一个地名，正在文学史周围，该词亦有要紧的文明意旨；它别名“剑津”，即出于《晋书·张华传》的“延津剑合”故事。后代诗人化用该典故，使该词跟着时间的成长，寄意有所分歧。总体来说，自延津一词出生往后，诗人借以讽喻时政的颜色络续强化。明末清初，抗清勾当方兴未艾，延津为隆武帝行正在，成为清兵南下，隆武帝出逃之要道，故延津及其所正在的延平成为遗民诗人惦记隆武、讴歌故国的代称，极具隐喻意旨。
正在阅读明末清初士人的文学作品时，笔者防备到，延津一词往往呈现正在到场过隆武抗清的遗民笔下。延津不但代指福筑延平的津渡口，该词尚有一引申典故，即《晋书》中“延津剑合”之典。跟着延津剑合典故的传达，经由历朝历代士人的阐扬，延津一词的语义特点与实际政事的合联日益慎密。本文从延津剑合的典义开端、延津正在南明抗清勾当中的感化以及延津正在遗民诗文中的意涵等三个方面，考虑延津一词正在明末清初文明史上的职位。
延津，即延平津，渡口名，晋时属延平县，正在今福筑中部偏北、位于闽江上游的南平市。延津别名剑津、剑溪、剑潭，即得名于史乘典故“延津剑合”，典出《晋书》卷三十六《张华传》，所记为西晋名臣张华得宝剑事。张华，字茂先，范阳郡方城（今河北固安）人。张华深得晋武帝信赖，力主伐吴，尽忠西晋国事，帮手王政，后死于司马伦兵变。《晋书·张华传》记东吴的斗宿与牛宿星之间有紫气，尘寰传言络续，张华找到江西人雷焕讨教此中玄妙，雷焕以为是宝剑的精气影响天文所致，两人遂于豫章丰城得龙泉、太阿两把宝剑。后张华被杀，宝剑佚失，雷焕之子持父剑过延平津，宝剑入水，化龙而去。两把宝剑从合到分，再由分而合，最终双双佚失的下场，佐证了张华“天才神物，终当合耳”之语。
延津剑合之典，对后代影响深远。唐诗中有巨额吟咏涉及该典，或写雷焕于豫章丰城得剑，如宋之问《送杜审言》：“怅然龙泉剑，流浪正在丰城。”白居易《酬卢秘书二十韵》：“杜陵书积蠹，丰狱剑生苔。”入延津。”或写宝剑化龙后着落不明事，如权德舆《大行皇太后挽歌词三首》：“哀笳出长信，宝剑胡曾《咏史诗·延平津》：“延平津道水溶溶，危崖巍危一万重。昨夜七星潭底见，懂得神剑化为龙。”正在这些篇什中，“诗人笔下的‘延平津’流水溶溶、波光闪闪，七星映照下的秋潭平湖乃是‘神剑化龙’的地方所正在”，延津成为见证宝剑化龙古迹之地，而神物光临人间，复失其所正在，不知所踪，唐代诗人多将“延津剑合”看作一则奇特传说，知足人们搜奇志异的兴会。晚唐诗人韩偓有诗题《宝剑》云：“困极还应有甚通，难将粪壤掩神踪。斗间紫气懂得后，擘地成川看化龙。”唐哀帝天佑三年（906），韩偓被贬，僻处福筑，故该诗上联自叙困窘至极，气愤朱全忠等乱臣贼子；下联托物言志，有“借咏宝剑而寄意之居心”，以宝剑之光后照水喻贤才不会被重没，对改日政局仍抱有生机。唐末场合瞬息万变，唐朝于韩偓作该诗之次年（907）覆灭，此时诗作中的延津宝剑被蒙上一层伤时悼乱的感慨意味。
北宋古文昌隆，理学气味浓密，《全宋文》卷三五二收录北宋大臣夏竦之《延平津记》一篇，以延津剑合事歌唱“圣人之道”，其文云：
延平津，丰城剑没之所也。晋氏衰乱，帝将以神物授至人，赞英主，气紫牛斗，待其所知者。张、雷知之矣，而用之不行也。且焕动员之，淬砺之，知为神兵矣，而不知拨时难、定祸乱之可用也。华拂拭之，敬爱之，知为利器矣，而不知翦奸后、戮强臣之可用也。
嗟夫！知其气而不知其意，知其神而不知其用，焕执节无位，且死矣，华居上无断，且诛矣，剑之灵为何试哉？天之意为何明哉？惜乎！人不我异，当自异之，故重大津9499www威尼斯，化双龙，俾万世之后，知不白费而出哉？吾谓其见而为气，非诬也，示能够动霄汉，表星土，以求知也。隐而为龙，非怪也，示能够霈甘泽，救凶岁，以自圣也。若夫天才仲尼，文以经宇宙，智以动国国，求知也，寰宇知之矣。知之而不行用之，故重德行之渊泉，化仁义之鳞甲，霈礼笑之雨泽，救之凶札，自圣也，而寰宇圣之矣。盖夫人不知则不成废也，道不圣则不成求也9499www威尼斯。求知足以发幽滞，自圣足以见名迹。千载之下，善谤者不敢以丘为东鲁在下也，善毁者不敢以剑为南昌缺刃也。
盖是剑也，非是津亏欠以化也，非是龙亏欠以异也。余观其波，色若锋锷，镡卫之韬映也；审其流，曲若麟角，爪足之窟宅也。犹阅其经籍，若圣人宴居讲习，以其奥也；观其礼笑，若圣人盛服鞠躬，而正其造也。长波滚滚，界于南国；阴云漫漫，蒙覆堤岸。知者谓之灵川也，胜境也；不知者谓之古渡也，荒津也。夫迹有可纪，事有可喻，秉笔者之不敢遗也。故以赞圣人之道，刊石津右，以示其未知者。
夏竦以天人感到之说批注延津双剑的故事，以为上天视晋朝政事昏乱，因此用意使宝剑降世，教学与当世贤人，以救济腐化昏聩的场合。怅然的是张华、雷焕只知宝剑为神物，却不知宝剑真正的感化是“拨时难、定祸乱”，是平定浊世的有力兵器。宝剑不得其用，故而重于延平津，化双龙而逝去。夏竦对延津天然得意、地舆形状予以形容，写水深波长，湖水滚滚，并谓之胜境，称赞延津不愧为龙潜之地。此中最值得玩味的是夸大宝剑化龙有其寄意的文字，宝剑既然不得用，化龙而“重德行之渊泉，化仁义之鳞甲，霈礼笑之雨泽，救之凶札”，有示寰宇后代以彰明儒家境德、振济平民之意，即如《文心雕龙·原道》所言“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。天然图景、神话异事的呈现，主意正在于明示世人以德行教养、匡正时世。正在这里，延津剑合之典被目为载道之神话，可谓儒家政教风化的一个注脚。
到了南宋，朝廷偏安一隅。面临内忧表祸熙来攘往的形象，士人途经延津，眼见溪水湍急，油然而生借此典故以委派忽得奇物，以完毕报国理思的心愿。正在这暂时期问世的文学作品中，相合延津双剑的政事寄意加倍浓密。绍熙三年（1192）至绍熙五年（1194）前后，时值中年的南宋大词人辛弃疾赴福筑任职，写下不朽名篇《水龙吟·过南剑双溪楼》：
举头西北浮云，倚天万里须长剑。人言此地，夜深长见，斗牛光焰。我觉山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。
峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣！可以高卧，冰壶凉簟。千古兴亡，百年悲笑，暂时登览。问何人又卸，片帆沙滩，系夕照缆？
辛弃疾所言“南剑”即今之延平。他另有一首《瑞鹤仙·南剑双溪楼》，亦为过延津时登上双溪楼有感而作。合于延平允在宋之前的地区沿革，详见南宋祝穆的地舆志《方舆胜览》卷十二《南剑州·筑置沿革》：“三国以前，并同筑安。吴孙息立筑安郡，以南平县属焉。晋武平吴，易南平为延平县。宋明帝废延平县，五代王审知认为延平镇。审知子延翰改为永平镇，又改为龙津县。王延政僣位于筑州，国号大殷，以将笑县为镛州，延平镇为镡州。南唐分延平、剑浦、富沙三县，置剑州。皇朝以利道，亦有剑州，乃加为南剑州。今领县五，治剑浦。”双溪楼为延平胜景名胜，《方舆胜览》卷十二《南剑州·形胜》云：“剑溪环其左。金良弼《双溪楼记》云樵川带其右。”双溪楼所云“双溪”，即指剑溪、樵川两条河道，双溪楼筑于二水交汇处，水流湍急，故王象之《舆地纪胜·南剑州·民风形胜》谓其地风光“冠绝于他郡”；《嘉靖延平府志·地舆志·形胜》点出延津地舆处所之陡峭：“延平府负山阻水，为七闽襟喉。”
《水龙吟·过南剑双溪楼》上片“人言此地，夜深长见，斗牛光焰”之辞，即指上文所引“延津剑合”事，人们传说斗宿、牛宿星之间有紫气，故有其后寻找宝剑、双剑化龙的故事。词人登临远望，继而俯身寻找宝剑，唯见“风雷怒，鱼龙惨”，有学者以为宝剑指抗金力气，鱼龙指阻挠抗金的邪恶实力，阴暗可怖的处境描写以表示政事处境之凶恶。辛弃疾将我方的家国情怀与苦闷愁绪写进词作，可谓极大水准地富厚了“延津剑合”的隐喻意旨：被深藏于地下的宝剑如正在收复故土的硬汉烈士；多崇山峻岭、急流险湍的延津，其地舆处所之陡峭、处境之凄冷，比如朝廷腐化、幼人当道、乱象丛生的政局，给这个本以奇幻著称的史乘典故，付与了政事志向不得完毕、满腔鸿鹄之志遭到挫败的显着的心情颜色。
从批注学角度看，跟着史乘变迁，正在政事相对清明的安好之世，人们行使统一词语的着眼点随之发作变革。或者说，一则情节完全、蕴涵富厚的史乘典故，士人选用阐释或操纵这个典故的角度时，一定各有重视，融入主观感彩与片面偏好。如正在分歧的史乘期间，士人行使“延津剑合”其典的语义重视分歧：西晋时借此典赞颂张华博学多识、料事如神；盛唐时歌颂双剑化龙的异景奇观；唐末、南宋时看重宝剑的政事隐喻寓意；北宋期间干系政教；而到明末凌濛初编撰《二刻拍案诧异》，又有了新的变革。该书卷三《权学士权认远乡姑，白孺人白嫁亲生女》之首有词云：“世间奇物缘多巧，不怕风浪倒置。遮莫暂时开了，终究还完备。丰城剑气冲天表，雷焕、张华分宝。改日有时齐到，津底双龙袅。”作家解说道：“至今人说分缘凑巧，多用‘延津剑合’故事。因而这词中说的恰是这话。而今说一段分缘，隔着万千里道，也只为一件物事拼凑成了，深为奇巧。”凌濛初用此典，意正在评释分缘凑巧，并讲述了一段上天劳绩一对男女好姻缘的故事。正在这里，“延津剑合”不再用于称许西晋名臣“才综万代，广博无伦”之优异才德，而是借用其事有偶然、事出有时的词义，讲述遍及士人的婚恋糊口，世俗气味浓密。
明末血本主义萌芽、阳明心学的成长客观上督促了思思解放，市民阶级崛起，显露了一大宗以书写商人故事为首要实质的文学作品，凌濛初《二刻拍案诧异》便是此中代表。凌濛初批注“延津剑合”之典时，将典故概述为人或事物由于有时来源再次见面、从头相聚的情景，与前朝作者特别是辛弃疾词中的政事寄意变成了一个显着比照。时间政局的变革，玄学思潮的分歧，新兴体裁的成长，诸多因素合伙促使“延津剑合”之典正在分歧朝代拥有特别的时间特点。
甲申之年（1644），李自成农夫起义军攻下北京，崇祯帝自缢，大明山河土崩崩溃。正在这危机功夫，史可法拥立福王朱由崧正在南京登位，创设弘光朝廷，这是南明史乘的开头。弘光元年（1645），清兵下南京，蒲月，弘光帝被捕，仅仅存正在八个月的弘光朝廷宣布消灭。是年（1645）闰六月，黄道周与郑芝龙等人迎唐王朱聿键入福州，越日称监国，此即隆武朝廷。
明清期间，延津所正在的延平府，是隆武帝与郑得胜提倡抗清勾当之地。延平的地舆处所得天独厚，乃古来兵家必争之地。《民国南平县志·山水志》中对延平地舆形状与周边地区的干系有宏观领悟：“凡三莲花列峙北方，背倚大帐，而面瞰三溪，开延平之事态，因而操纵上游，障蔽省会，信十闽之要区也。······考其形状，崇山峻岭为郛郭，惊涛湍流为沟池。附于郡治，交界邵武，有将、顺为捍御；交界汀、漳，有尤、永为藩篱。······惟密迩古田、闽清、瓯宁无悍蔽。”顾祖禹《读史方舆纪要·福筑三·延平府》载：“府带两溪之秀（两溪，筑溪、樵川也），控群山之雄，噤喉水陆，为七闽要会。······盖郡治山椒，耸然险固，而沿江东下，实为会城上游。元末，陈友定保据于此。岂非以地当全闽之中，不特能够自固，而纵横应援，犹有可图之会哉？谚曰：‘铜延平，铁邵武。’言其陡峭可守也。”延平此地，既有群山列峙，闽江流经此地，又多水道（筑溪、樵川），向北可达筑州、邵武，向南至福州，向西通汀州、漳州，有“踞溪山之雄，当水陆之会，扼八闽之咽喉”之谓，故为战术内地、交通要道。
隆武元年（1645）十仲春，隆武帝自福州御驾亲征。首要纪录南明隆武帝史事的《思文大纪》卷三云：“十仲春初六日，御驾亲征。上自戎服登舟，百官鳞集，召唤苛正，泊芋江对面沙洲者五晨夕，宫眷咸正在。······南平县幼民张安礼、林中桂、张孝直，数百里恭进米豆酒浆，远迎王师，上嘉纳之。”隆武帝摆脱福州，留驻筑宁，等候策应，进一步北上抗清。《明史》卷一十八《唐定王桱》记录：“十仲春发福州。······来岁仲春驻延平。”邵廷采《东南纪事》卷一云：“（隆武二年仲春）王出师次于延津······命朱得胜出永定合。”谢国桢《南明史略》第六章《长江中游的义兵与闽中创设的隆武王朝》之三《黄道周出师北伐与郑芝龙背叛卖国》云：“一六年仲春，隆武帝曾出师延津，进驻筑宁。”诸多史料声明，隆武帝于隆武二年（1646）仲春移驻延平，加入抗清战斗第一线。正在这时间，由深受隆武帝重视而赐姓朱氏的郑得胜领导队伍，多次进出闽赣区域与清兵鏖战。
郑得胜正在福筑西北地区从事抗清战事，据邓孔昭先生的讨论，首要时分为隆武二年（1646）正月至八月，其抗清影迹根本遍布闽北，并首要召集于崇安、邵武、浦城一带。而隆武帝正在抗清战事上给郑得胜以要紧援帮：“开始，让他领导先锋部队‘先发’，绸缪向赣东北区域（铅山）成长。其后，正在赣州（古称虔州）方眼前来款待隆武帝的南明队伍迟迟未到的情状下，隆武帝又号令调郑得胜‘护驾前行’（后中止）。另表，他还先后负有‘巡合’‘招致郑彩逃兵’‘限造新抚的万余名山寇首脑’‘到漳、泉精募兵将’等要紧职司。正在此时间，隆武帝还封郑得胜为‘忠孝伯，挂招讨上将军印’。”因为郑得胜之父郑芝龙无心抗清，又做了过失摆设，部队因缺粮而溃散，清兵轻松攻克闽北。隆武二年（1646）八月，清兵下浦城：“八月二十二日，清骑入仙霞合。上正在延津，知事势已去，遂由汀郡出合。”隆武帝由延津趋汀州后，郑得胜才摆脱延平，并“登城周视，咨嗟而回”。郑芝龙用意要挟郑得胜等人归降清朝，郑得胜拒绝反叛，而是回到沿海区域，领导父亲旧部，一连从事长达十多年的抗清斗争。
郑得胜正在延平等闽西北之地的抗清之战，使郑得胜取得充实历练，为其后一连到场抗清供应思思根源与实行阅历。隆武二年（1646）仲春，隆武帝移驻延平，三月郑得胜即正在延平向隆武帝上疏《四条军事纲目》（后人称之为《延平条陈》）：“赐姓得胜条陈：‘据险控扼、拣将向上、航船合攻、通洋裕国’。隆武叹曰：‘骍角也！’封忠孝伯，赐上方剑，低廉行事，挂招讨上将军印。”十几年后，郑得胜东征台湾，击退荷兰殖民者，有学者以为其的企图早出生于延平抗清期间：“郑得胜驱荷复台，坚持祖国国界联合、完全的光后职业，早从1646年延平条陈就已开头，没有君臣二人当时襟怀弘愿、心意相通的考虑计算，也就没有郑得胜、拓荒台湾创世伟业的成功杀青。”由此可见，延平与郑得胜甚至南明抗清之间存正在特殊要紧的干系：“足见郑得胜受封忠孝伯9499www威尼斯、招讨将军的地方是正在延平。他所上的这个条陈，充实显示了他正在政事、军事和经济等方面优异的天生，根本上奠定了改日后抗清、驱荷诸斗争的心灵。”
隆武朝廷消灭后，丁魁楚、瞿式耜、吕大器等人正在广东肇庆举荐朱由榔为监国，是为永历政权。永历十一年（1657），永历帝封郑得胜为“延平王”。遵照《台湾表记》卷十的记录，永历帝“以延平一府封之”，即以延平这一地名为郑得胜册封，而非将延平府之地封与郑得胜。永历帝为什么取用延平府府名，本来各执一词。有学者以为延平是郑得胜初出茅庐、开头抗清职业之地，永历帝为驱策与回想郑得胜的抗清职业，以延平敕封郑得胜。而有学者亦指出“延平 王”的称谓与郑得胜正在延平的抗清职业虽有必然干系，但采用“延平王”的封号，首要照样由于“延平”二字有延续、安好之意，“这对待当时正正在作危急抵挡的南明永历政权来说，无疑是最吉利的。”无论永历帝出于何种探究，给明清之际东南沿海中抗清实力最盛者赐以“延平”之号，有两点是确定无疑的：其一，因为册封名号与地方的筑造级别相合，“延平王”取之府名，高于州名、县名或平常的嘉名，可见南明朝廷对郑得胜的珍重；其二，延平是郑得胜扈从隆武居留时分最长之地，用延平府府名赐名郑得胜，极具褒奖意旨。
“延津剑合”影响深远，其典亦可见于明遗民之诗文中，多用于浊世之中亲朋四散、骨肉分手题材。复社成员、明末四令郎之一的冒襄，字辟疆，号巢民，江苏如皋人。其《同人集》卷九有诗题《答和曹秋岳先生相遇海陵寓馆，别后寄赠十首原韵》其八云：“桂树难交荫，延津双铁飞。几家人尽失，万竭力全微。浦口绝无道，芦中赖有矶。至今望秦海，鬼妾未尝归。”诗末幼字注：“乙酉春，余全家避乱盐官，依陈则梁兄也。大兵至，安排浮留之分明居。秋冬转徙至马鞍山，遇害，幸得一叶舟，藉罗浮生全。俯仰余家，杀掠男妇二十口。”诗以桂树、延津剑起兴，写隆武元年（1645）其家为避乱逃至浙江盐官简直遭到灭门的惨状。是时扬州失守，冒襄正在如皋城抗清腐败后投奔心腹陈则梁，不思陈则梁已先行出走，冒襄只好偕家人留正在盐官城。随后清兵入城，冒襄辗转山林逃窜，不幸的是家中仆多二十口均死于刀下，诗人心中尽是灰心与愤恨。冒襄入清后毕生不仕，尽管到了康熙十二年（1673）清朝山河曾经相当稳定的岁月，面临清廷的征召，他如故苛词拒绝，可见其气节。冒襄正在上引诗歌顶用延津剑合典故，取延津双剑辞别之意，写浊世中我方与朋侪、家人海角堕落、死活暌隔。
体验明清易代的散文专家张岱也有作品提及延津。张岱，别名维城，字石公，号陶庵，晚号六息居士，浙江绍兴人。张岱《花石纲遗石》一文记述了一则奇石的故事。吴门徐清之有一块石头，某日石盘重太湖底，遍觅不得，后其石归乌程董氏。董氏载石过太湖时，石复入水不得见，董氏耗巨资请人入水取石，“先得其盘，诧异之，又溺水取石，石亦旋起。”“时人比之延津剑焉。”该石历经沧桑，数次入水，后复归于吴门徐氏。张岱以石头比之延津双剑，有两个来源：一为剑与石都是入水后复出水，衬着灵物进出宇宙的奇特颜色；一是着眼于宝剑与石头物归原主、原璧归赵义，且“剑与石都曾重于水，然而都为‘徐氏’有”，更显其事之灵异玄幻。
干将入土原不死，斗间望气芙蓉紫。丰城狱底不足泉，若何直接河汉水。司空既败三能折，二剑一去牝牡合。汆入深潭见睡龙，颔下腥臊吐涎沫。大禹治水淮之淝，得到水怪支无祈。至今一睡不行醒，试听鼻息如轰雷。吾思龙性不易驯，鳞爪一动波澜惊。有时目开如闪电，黄河倒注昆仑崩。是剑是龙无二物，出匣仍是干将形。
据《晋书·张华传》文字，延津双剑龙泉、太阿或即干将、镆铘双剑，或由干将、镆铘铸就。张岱云“干将入土原不死”，即以为张华所得宝剑为干将剑。此诗上阕化用延津剑合典故，下阕重正在写水底睡龙慵懒之态，不怒而威。作家以龙喻剑，一出即地震山摇、威震四方，比较宝剑之威力。有学者将这首诗与张岱其他描写刀兵的诗歌如《画中剑客》一并窥探，以为张岱这些道刀兵之作，投射出他的政事体验、时间感悟：“若是咱们会意到张岱富厚失败的体验，天然会把这些写‘兵’的诗作与其退出鲁王幼朝廷、眼看南明一天天败落下去的心情合联起来，而不纯粹看作是咏物的作品。”若从这个角度动身，能够说，张岱之诗与“屡屡行使诸如‘剑’之类的军事意象”的辛弃疾之词有殊途同归之妙，两位作乡信写与歌咏的，不但是全部的、正在史乘上确凿呈现过的宝剑，更是委派政事寄意、抒发复国志向的意象与符号。张岱与辛弃疾均体验了家国变迁，他们依据本身体验与志向志向，以重痛的笔调写下诗词作品，巴望再次呈现帮帮他们收复江山、所向披靡的延津宝剑，因此付与“延津剑合”这个符号以多重文明内在。
若说上引冒襄、张岱诗文中提到延津，均借延津剑合的典故，重视于表扬神物宝剑之威力，将宝剑视为驱除鞑虏、收复中华的兵器，这是诗人无邪天真的幻思，那么动作南明隆武帝行正在的延津或者延平，并非是文学虚拟而是确凿存正在的。延津对忠于明朝的